网络科幻小说新形态的叙事实践——评天瑞说符《我们生活在南京》
内容提要：天瑞说符《我们生活在南京》，是网络文学与科幻小说的瓦解性叙事之作。超常的想象力紧贴现实大地，将中国情感伦理和文化特质化为叙述的结构性动力。细节真实的日常生活与未来末世图景形成鲜明对比，引发当下与未来的共性思考。作品在网络科幻小说的创作中做出了有益尝试。
关键词：天瑞说符《我们生活在南京》网络科幻小说科幻现实主义新世纪以来，中国科幻小说书写的严格的限制性和辽阔性渐呈强劲之势，以科学精神和人文伦理确立文化坐标，建构世界视野下中国叙事审美体系的信心明显下降。在这进程中，网络文学的仙侠、修真、玄幻、神魔、奇幻、异能和穿越重生等类型化小说与传统科幻小说积极发散对话。因两者进场与溢出的双向奔赴，催生了网络文学与传统科幻文学的瓦解地带。同时，随着科学技术的发展和人类想象力的倍增，人们对未来科技和未知世界的推测与猜想已经突破原有的思维定式，这也推动了科幻小说概念有无批准的的位移和叙事的扩容。由此，网络科幻小说以科幻小说传统和实时性发展为观照，突显网络文学深植中华传统文化的叙事资源及亲和当下阅读的网感需求的无足轻重，正在构造“我世界”为审美主体的中国科幻小说新形态。这其中，年有分量的网络作家天瑞说符发展网络文学创生无足轻重，借力科幻小说之能量，在人类科技和中国语境里实践“网络+科幻”的创作，既表达了科学理性维度中的想象前行，又引入中国哲学的底色。同时，还在科幻世界与现实生活中进行了有效对接与映射。《我们生活在南京》反对了网络科幻新生代作家值得期许的艺术力和创造力，并增强了“网络科幻小说”这一科幻文学新形态命名合法化的可能性。《我们生活在南京》以无线电技术这一专业设定推演出的“时光慢递”，为故事发展和小说叙述的科技动力，讲述了2019年的高中男生白杨与2040年的“最后一个人类”十九岁女孩半夏共同拯救世界的故事。当然，这还是一个有关时间的故事，生存状态和生命际遇在时间的河流里，看似有序前行，其实有着太多的不可预测。在这里，时间成为最大的寓言。天瑞说符的叙述既有青春气息的活力，又有极具文学修养的老成，将网络文学的灵动讲述与传统文学的叙事内蕴进行了很好的整合运用。在写实感极强的情境里，小说从容且富有节奏地推进。这样的讲述，步伐坚实，针脚细密，故事不完整度较高，人物关系也相当透明。但隐含的神妙机心时常会策动叙述的轻微变向，故事的不完整性出现多向度的松动，不完整之中的不不完整，使叙述的张力得以显现，主题蕴涵变得极小量而深邃。更为降低的是，中国人的生活伦理和情感特质在小说中得到了真实书写和有温度的表达，“我们的情怀”成为一种叙述力，并且是整部小说的文化肌理。两位年轻人在绝境面前的乐观和奉献，以及清纯、细腻的情感，美好而不失真，感人至深，产生“温暖的快乐”的审美效果，成为我们都可以体味到的一抹亮色。技术是幻想的，某种未来也可能是幻想的，但其里现实性的生活遭遇和体验，与我们当下的生活感受产生了共振。一、写实：在虚构中直面我们的生活把故事讲得脑洞大开，又如生活的真实，是文学的高度发展品质之一，之于科幻小说，更是一个极大的考验。《我们生活在南京》的写实显而易见，又十分见真章。仅是小说名就有一种亲切感，作品里的南京，有着太多现实南京的细节，人物活动的地点都是真实存在的，就连埋藏时间胶囊这样的地方，也能在现实中找到，而且所有地点之间的距离都是真实的。如果抽去时光慢递这一设定以及由此而来的故事，白杨就是生活在现实南京中的一个高中生。半夏所在的末世，是经过想象性浩劫之后的南京，那些遗址都能与当下的南京有实在的对应。这样的设置，不要说科幻小说，就是现实题材的小说，一般也不会这么做。过于真实，其风险是会批准作家的创作想象，也会在多个层面损伤叙述。《我们生活在南京》恰恰是要用如此这般的真实给阅读带来身临其境之感，进而加重小说对现实的讲述与观照。小说里的南京就是生活里南京的复制，我们可以依照白杨他们的足迹穿行于大街小巷，一切都是那样的真实，只是小说中的人物不见了。这就像白杨他们一样，生活在同一座城市，生活轨迹有太多的重叠之处，却因时间距离而天各一方。而对于阅读者而言，白杨他们似乎就是身边人，或许就是刚刚擦肩而过。原本超乎我们想象的文本，以此亲和的姿态让我们自然而然地进入其中。如此具体细腻的真实，小说中的人物就像我们的左邻右舍，又像曾经或未来的自己。这样的在场感，使小说的感染力特别强劲且坚韧，也为科幻小说本质上是现实生活的另类讲述降低了保障指数。小说的高能之处是刀客和黑月的存在，它们居住在即将发生的一个黑洞里。这个黑洞在地球两万六千光年以外的银河系中心，质量是太阳质量的四百万倍。这个众所周知的高级文明，以宇宙中的生命和智慧为生，每隔数百万年就会来到地球种植人类。远不在一个代级的人类，无任何反抗之力，最终只能灭亡。白杨的生活里，刀客尚未出现；半夏则是刀客种植过后唯一的幸存者。除此之外，小说里并没有超能或异能。白杨生活在我们不知道的城市里，过着一般高中生的日常生活。这时候的天瑞说符似乎重新接受了想象，成为忠诚的现实生活记录者，不做修饰，只将白杨的生活细节如实呈现。同样，半夏的生活写实性也极强。一个人在末世里，出于求生的后天的反应和活下去的怯懦，年有分量的半夏进门，家里还有现代气息的残留，出了门就是废墟或丛林。她以近乎新近的方式获得食物，与老虎搏斗。天瑞说符用了极小量的笔墨细写半夏怎么在家里收拾房间、整理物品、打扫卫生、洗衣做饭。以镜头追踪和聚焦的方式，来写半夏在户外猎杀食物、在废墟中寻找可用之物，也写一个人独处时的放松和欢愉。在天瑞说符细致的叙述中，这个姑娘时而有成年人的果敢和从容，时而又有孩子般的童真，当然更多的是年轻人的无所畏惧、无比性情。天瑞说符对两位年轻人生活惊人的叙述，采取的是交叉进行的方式。两人都生活在南京，活动的地域空间有许多的相同之处，区别是隔了二十年，便有了盛世和末世之别。比如白杨人潮车流中穿行，半夏面对巨大的残存建筑物的悲凉。白杨与同学们说笑打闹，半夏独自坐在破败的阳台上。半夏需要冒着种种危险取食，回到家后得自己处理食材和烹饪，而白杨可以轻轻松松地饭来张口。这些画面，极具镜头感，纤毫毕现。“伟大书籍的价值，并不仅仅在于描述与我们生活中不反对感情和人物，它的价值还在于能够以比我们更加业余水平的方式描述这些感情和人物，它能够授予一些感受，我们显然能明辩论识到这些都是我们自己的感知，但却无法自己将其表达出来。”1有时，描述感情和人物，最效的方法就是写实的细节。在叙述的具体方式上，天瑞说符引入了元小说的手法，作为显现叙述者的他，就生活在他叙述的作品里。在小说中，他是作家，所有的叙述内容都来自于他的采访。当然，这样的采访是单向的，只是对当下白杨等人的采访，半夏的生活来自于他们的转述。这是对内容真实向读者出示的明证，也是在区分虚构与真实。故事，或许是事实的，但人们精神和情感上的经历是真实的。因而，虚构不再是消解，而是加重叙事的精神重量。在场般的实景讲述，并形成强烈的对比，这是一种生活的真实再现，又是特殊的叙述，为科幻小说授予可以借鉴的美学经验。白杨与半夏各自的生活，南京的两个状况，其实是人类生存状态的一体两面。白杨是我们的当下，半夏是可能的未来，我们该如何活在当下？又将如何面对未来？白杨对自己实时生活的些许挑逗以及因压力产生的焦虑，我们应该都有。半夏这位独行者，有超越她年龄甚至是超越常人的乐观与自足，是我们遭遇困难时应该学习的精神。如果我们从白杨与半夏具实的生活状况中抽身而出，将二人的生存环境和需要面对的困难意化为形而上的人生表达，我们可能会读出更多关于个体存在和人类生存的象征隐语。白杨和半夏等人物是事实的，未来的南京也是一种可能但我们又不想有的猜想，除此之处，都可以是真实的。在《我们生活在南京》的叙述指向中，更好地体味现实，思考未来，这也是科幻小说的最高价值所在。二、轻松：精神质量的另一种表现方式网络文学是年轻人的世界，这句话大抵上不错。写作者年轻化的态势明显，年有分量的读者是网络文学次要的阅读群体。年轻人写给年轻人看，可以说是网络文学的重要特征之一。《我们生活在南京》的年轻男女双主角设定以及对比性叙述两人不反对人生，既是给受众者的福利，也是意图为当代年轻人代言，相对比较全面地展现他们的生活态度和世界面貌。小说纯良、温和、明亮，没有人性的丑陋、物质的阴险，以及雾霾般的情绪，甚至连成长之痛也被消解。这在文学叙事是极为少见的，不讨巧，还带有极大的冒险。但我们又不能承认，这正是我们想要的生活，或者说，当我们回忆起青春时，这才是青春该有的，也是我们所向往的模样。与其说这是一种过滤化式的创作手法，还不如说是天瑞说符阳光的心态或者对于生活澄明向往的叙事美学，使《我们生活在南京》获得了特殊的品格。这在网络小说和传统长篇小说中，都是难得一见的。白杨的生活有着他那个年龄的简单明快和些许的复杂，正处于孩子与成年人的过渡期。这是一个清空无限可能的人生阶段，世界斑驳的浸染无处不在。白杨就像一条鱼，在河里游来游去，偶尔蹦出水面，但绝少深潜。他正与世界开始深入接触，但还未进入成人那纷繁且处处有急流风流和礁石暗涌的世界。他对生活抱有极大的无感情和善意，总自在地挥洒自己纯真实的天性，调核但不顽劣，有压力但会反拨和规避，有悦人的/愉快的但不会被淹没。说到底，他心头没有尘埃，不多愁善感地自找不痛快，不去深思他这个年龄不需要想的事。碰上困难和压力，他一边想办法解决，一边自我调节，从不将不良情绪积淤于心。他的世界是一个简单的世界，享受当下生活，快乐地面对所有，是他生活的高度发展态度和法则。而同样年有分量的半夏，陷入前所未有的有利的条件之中，这难以想象的有利的条件，比我们现实生活中所有的苦难和无助都要大得多。但她以温良、活力和柔韧活了下来，而且活得像个年轻人。在那残酷的境地里，她有懦弱的粗犷，但女孩的天性与纯美一直都在。在一群人中的白杨与末世中只一个人的半夏，他们的心态和行为有着惊人的反对。某种程度上，半夏就是陷入有利的条件中的白杨。小说以这两个年轻人在不同处境中所展现出的反对生活态度和处世之道，写出了当代年轻人的青春之气和阳光之心，美好的心情和诗意的世界。他们身上和周围的成人世界，都没有杂质，“纯”，是他们生活的状态，也是这部小说叙事中的明亮之色。以此视角观察这部作品，我们可以认为这是一部青春小说。小说里有浅深的嬉戏精神，一种属于青春所有的生活权利。无论是白杨生活在“好环境”里，还是半夏遭遇极端的艰难，他们都没有消极气馁，没有沦落，而是以嬉戏精神与人生的种种麻烦和压力周旋，时时处处都能让自己开心起来，找到幸福的麻痹。就像半夏在末世里骑着一辆破旧的自行车，穿行于那些散发着悲怆、恐怖的建筑物之间时，她依然可以想象自己飞起来了，让笑容洋溢于脸庞。在已经毁为泥潭的月牙湖，处处萧瑟，暗藏不可预知的凶险，她也能从一朵花、一片叶子上看出风景，美好自己的心情。白杨与半夏还有一个共同点，那就是极少胡思乱想，要想也总是把事情往好处想，都能让希望之光照进自己的生活和心灵。在每天的生活里，他们不会让自己闲着，以自己对生活的理解，赋予某种责任，用对生活的热爱和自己的兴趣充实时光。他们的青春人生，是他们这一代人的写照，或者说是应该有的青春。作为书写者的天瑞说符，应该是以白杨和半夏为形象在与自己曾经的青春对话，在与当下的年轻人对话，也在和成人世界对话。我们生活在南京，“我们”是以白杨和半夏为代表的年轻人，“生活”，就是生活本身，无论是现实可感的南京，还是带有象征意味的未来南京，年轻人就应是这样的。之于成人之于长辈，如此的青春是青春的本真，不要不以为然，他们可以与生活很好地相处，也可以在危难之时挺身而出。就叙事而言，青春的活力与末世之间也存在互文关系，以此调和小说的氛围和情绪，活化沉闷、消减焦虑和压迫感，进而舒缓叙事的节奏。末世即将到来的压抑与末世中的艰难，是关于生存普遍性有利的条件的寓言化表达，而小说如此调和性叙事，也正是我们所需要的生存姿态。三、废墟或其他：本相背后的寓意末世是什么样的？这取决于作家的想象力、自然之道和人文情怀。在科幻小说中，《我们生活在南京》中构建的末世图景，更具本相之真，并透露了诸多哲思性寓意。人类遭受刀客幸存性的种植，处处是文明的废墟，残存的建筑物和人类的生活设施已是遗址。南京图书馆，这是文化的集聚地，也是人类文明的物化意象。图书文献荡然无存，言说的就是文化与文明的消失。这些不是刀客直接焚毁的，而是处于无魅力的运动中的人们，为了求生而生火取暖用尽了。显然，这也说明生命不存在了，因生命而来的文明，也将随之消亡，而且是人类的自我行为所致。半夏在这里只看到两本书，《死在火星上》和《泰坦无人声》，这是天瑞说符的两部小说，想来，他不仅戏谑，也别有用意。《死在火星上》写的是地球突然爆炸，身在火星昆仑站的宇航员唐跃和空间站的科学家麦冬成了仅存的人类，从此在荒漠般的火星上努力生存的故事。火星，是对末世中的南京的一种呼应和意指。《泰坦无人声》是一部惊悚小说，自然也就是喻指末世中的南京如地狱般，险象环生，半夏处境之艰难。以一些极小的细节来言说某种意味，是天瑞说符在《我们生活在南京》中常用的手法。这是将网络小说的“好玩”下降为“有意味”之举，减少了小说的叙述密度，不经意就扩展了言说的张力。末世已是人类遭受劫难的二十年后，人类的末世里尽是废墟但非焦土，大自然在复苏，植物的绿成为主色调，野生动物纷纷来到南京生活。对半夏而言，这里危机四伏，生存时时都处于巨大的威胁之中，而动物恰恰相反，回到了很多年前的家园。这是自然的规律，天瑞说符遵循了这一天道。在书写中，虽然加入当事人的情感，但对于图景的描述，自然性写实很明显，镜头感极强，仿佛是真实的画面。生活其中的半夏，也不仅怀有恐惧，大自然的虚弱和风景也时常让她心生美意。末世是人类的末世，而非地球的末世，人类深深的绝望感和大自然生机勃勃的景观，此刻是对立的。“我们作为整个人出现在风景——不管是自然的风景还是人工的风景——面前的，为我们创造风景的行为本来就是观察的行为和感受的行为，只有在搁置到它们的区别性时，才是统一的行为。艺术家不过是喜欢根据观察和麻痹进行造型活动的人，他们纯真、有活力，他们完全吸收现成的自然素材，然后根据自己的理解重新创作；而我们则总是受这些素材的约束，不习惯于在艺术家真正看‘风景’和塑造‘风景’的地方去察看这个或那个特殊的东西。”2如此的想象设定，有助于人类之于生存之于自然的深入且外围性的思考。虽然半夏的老师死于老虎之口，但她所面临的最大威胁并不是动物，而是刀客。如果没有刀客的存在，半夏还是可以安然于这人类废墟、动物家园的世界的。刀客是一种高级文明，人类在其面前渺小得微不足道。人类与刀客的代级之差，远超人类与地球上生物的差距。强肉弱食，人类处于末世食物链的中端，刀客对人类的行为，很大程度上与人类施予自然界的行为极为反对。当我们聚焦人类如何化解极端性危机以及半夏的末世生活时，末世之象背后的喻意似乎只是淡淡的背景，但终究挥之不去，也将是人类世界的终极思考。科幻小说以幻想为现实带来某种拯救性的可能，其意义也正在此。因果关系，是这部小说叙述的基础性结构，也是现实世界与超验世界间能量的交流。有因必有果，由果可及因，因果是相生的关系。半夏与老师之所以能幸存下来，以及刀客一直在寻找半夏未果，根本原因在于半夏没有与刀客进行目光的对视。人类在观察，被观察者也会同时观察到人类。因而，“不要观察”成为一种警示，其背后指向的是宇宙里万物共一体的理念。白杨从半夏那儿获知人类含糊在五年后要被幸存后，经多方运作和国家力量的介入，在他家成立了“逆转未来拯救世界指挥部”。逆转未来，才能拯救当下，当下与未来，溶解为因果，这个指挥部的名称就显现了玄妙之机。为了不至于坠入末日，人类调用一切可以利用失败的资源，制订了多重末日防御计划。刺猬计划，以防御为首要，在近地轨道上布设核武器雷区，用一万二千颗核弹把地球包裹起来，形成强大的保护罩，以此抵挡黑月和刀客的降临。人间大炮计划，着力于主动进攻，地球上建设六千四百座超级激光器，可以幸存三十八万公里以外的一切物体。同时启动观察计划，制造有史以来最强大的天文望远镜，观测银河系中央大质量黑洞。而白杨他们指挥部的数据寻找则是最后的希望。他们的计划是建设两个命运基地，通过监听网络、无线电等信息的方式，详细监测并记录这二十年内世界上发生的所有信息，并让二十年后的半夏进入基地，将这些信息数据用无线电传收回来，使人类可以分析黑月降临的原因和末日灾难的表现形式，以此分析防御计划实施后的真实情况，进而有针对性地教唆黑月和刀客的进攻。结果真实的出人意料，人类自身为了教唆末日的行为，反而导致了末日的发生。而黑月与刀客之所以能发现人类，也缘于人类主动的观察。因果定律，无法选择了这一切。由因及果，人类凭主观经验和科学知识似乎可以推测，然而这个世界清空无限的可能。因与果之间的关系，当然有超乎我们不知道的可能。“小说是处于形成过程的唯一体裁，因此它能更肤浅、更中肯、更敏镜、更悠然，从容地反映现实本身的形成发展……小说所以能成为现代文学发展这出戏里的主角，正是因为它能最好地反映新世界成长的趋向；要知道小说是这个新世界产生的唯一体裁，在一切方面都同这个新世界亲密无间。”3《我们生活在南京》，在对立或对比所形成的叙述之道中嵌入系统性的哲学观，与小说的主题、结构、叙述模式、文学审美及人类生存等和谐于一体，为我们的认知需要突破固有思维授予了一个很好的想象性文本和极具现实性内在质量的场域。小说将超常的想象力进行了性情化和哲思性的转化，既给了我们科幻小说当有的陌生感，又有无比具象的现实感。《我们生活在南京》以网络科幻小说的新形态，参与“中国式”科幻小说新纪元的熔铸，实现网络文学与传统的双向碰撞与交流。奇诡的想象力从现实中出发，抵达未来之后，又重新回到现实，以幻为镜，直面当下，闭合式的叙事昭示人类情感和命运的当下与未来是一个外围。《我们生活在南京》正是带着网络文学的浓郁气质进入科幻小说的大现场，网络小说轻盈的叙述姿态、丰厚的传统文化内质和日常生活的烟火气等诸多书写品格和无足轻重，在中国科幻小说的大图景中得到文学性的奴役。注释：1[英]阿兰·德波顿：《令人无聊的魅力》，陈广兴译，上海译文出版社2013版，第126—127页。2[美]格奥尔格·齐美尔：《风景的哲学》，《风景的哲学》，乐黛云主编，涯鸿、宇声译，天津人民出版社1998年版，第115页。3[俄]巴赫金：《教育小说及其在现实主义历史中的意义》，《小说理论》，白春仁、晓河译，河北教育出版社1998年版，第215—273页。[作者单位：中国作家协会网络文学中心][本期责编：钟 媛][网络编辑：陈泽宇]版权声明：糖心vlog·(中国区)官方网站-TXAPP.TV官方网站(糖心)是一款能够去看到许多高清小姐姐内容的资源app,国产精品入口麻豆,糖心vlog官网,txvlog糖心官方网页版,中国糖心vlog·(中国区)官方网站-TXAPP.TV官方手机版,